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南岳大廟:見證儒釋道共存共融

賀志韌 發布時間:2019-06-28 09:54:00來源: 中國民族報


南岳大廟山門


南岳大廟傳燈祈福法會。


南岳大廟紀念王信安道長誕辰100周年活動現場。(本文圖片由南岳大廟提供)

  天下廟宇,不計其數,但冠以“大廟”之稱的并不多見,位于湖南省衡陽市衡山風景區的南岳大廟,便是其一。南岳大廟是我國南方較大的古建筑群之一,也是罕見的儒、釋、道共存共融的建筑群,素有“南國故宮”之稱。

  衡山素有南岳之稱,以五岳“雄奇險秀”中的“秀”而聞名遐邇。衡山是上古時期君王唐堯、虞舜巡疆狩獵祭祀社稷,夏禹殺馬祭天地求治洪之法的神圣之地,也是中國著名的道教、佛教圣地,環山有寺、廟、庵、觀200多處。

  南岳大廟之所以稱為“大廟”,主要體現在幾個方面:規模宏大。大廟自唐代創建以來,經歷代修繕擴建,于清光緒年間形成現在的規模,占地10萬平方米,共九進四重院落,也是五岳中規模最大的廟宇。佛道共處。除了中軸線上的九進建筑,另布局“東宮西寺”。東側有8個道觀,西側有8個佛寺,集民間祠廟、佛教寺院、道教宮觀于一體。香火旺盛。每年前往祭拜的香客很多。大廟出色的木刻、石雕、泥塑被譽為“三絕”。同時以八百蛟龍為最大特色,無論是殿宇的梁柱、屋檐,還是柱基、神座,乃至門框、斗拱,神態各異的蛟龍隨處可見,因這里自古就有八百蛟龍護南岳的傳說。

  南岳大廟始建于唐開元十三年(725年),距今已有近1300年的歷史,歷經宋、元、明、清歷朝各代6次大火和16次重修擴建,最近一次重建是在清光緒八年(1882年),為仿照北京故宮的宮殿式古建筑群。

  南岳大廟是南岳之神享祀的主廟,是歷代帝王代表國家祭祀山川社稷的主廟,與泰安岱廟、登封中岳廟并稱于世。史載宋朝曾派大臣前來祭祀15次,明代33次,清代40余次,民國時期亦常有春秋二祭。祭祀內容涉及皇室登位、誕辰、災病,或國家昌盛、戰爭勝利、水旱蟲災等,覆蓋國家興衰、社會治亂的方方面面。

  南岳大廟主祀之神為“南岳圣帝”祝融氏,祝融的出生有兩種不同的說法。《山海經》中記載“炎帝之妻,赤水之子聽沃,生炎居,炎居生節并,節并生戲器,戲器生祝融”,祝融系炎帝的第五代孫。另據《海內經》中又稱:“黃帝生昌意,昌意生韓流,韓流生顓頊。”《大荒西經》補敘道:“顓頊生老童,老童生祝融。”祝融又變為了黃帝的第五代孫。祝融的相貌非常奇特,《山海經·海外南經》中描述他“獸身人面,乘兩龍”。傳說高辛帝嚳統治之時任命祝融為火正(一說夏官),即管理與火有關的國家事務,被封于有熊氏故墟(今河南新鄭一帶),死后葬于南岳。《國語·鄭語》:“夫黎為高辛氏火正,以淳耀敦大,天明地德,光照四海,故命之曰‘祝融’,其功大矣。”由于祝融善于開發、利用火的功能,并且毫無保留地教于百姓,極大地改變了百姓的生活,所以百姓們尊敬他、懷念他,并把他神化,推崇為“火神”,與水神“共工”相對。由于祝融所封及所葬之地在當時相對于中原地區而言屬于南方,南方在五行中屬火,所以他又被封為“南方之神”。唐代大儒韓愈就曾在《南海神廟碑》中提及:“考于傳記,而南海神次最貴,在北東西三神河伯之上,號為祝融。”祝融在我國神話中的地位非常之高,在《山海經》《管子》《左傳》《漢書》等文獻中多有記載。

  現存南岳大廟東邊有8個道觀、西邊有8個佛寺,中軸線上則是儒家的建筑。東八觀供奉的有神靈和先圣,有被尊為紫虛元君的上清派開派祖師魏夫人,被宋代皇帝追謚真人的前朝高道陳興明、施存、尹道全等“南岳九仙”,被唐代皇帝封為天師的司馬承禎、薛季昌等人,還有擁有弟子九百的田虛應,以及撰寫道教重要典籍《化書》的作者譚峭和撰寫《南岳總勝集》的作者陳田夫等人。

  在東八觀的供奉人物中,涉及到的朝代、職業的差異度都很大,如魏夫人是晉代的,司馬承禎是唐代的,前后相距300余年;魏夫人、張如珍是女性,其他均為男性;魏夫人和“南岳九仙”均為實修的高道,司馬承禎、譚峭等則為著述的巨匠,其中鄧紫陽開創了道教北帝派。相傳,鄧紫陽早年學道于江西龍虎山,受正一法箓,后游歷天下名山經過南岳時受教于鄧真人,并在一次回鄉途中得一神劍及北帝所傳之劍法,開元二十三年(735年)鄧紫陽在唐玄宗面前呼風作法,召喚天兵天將,大敗西戍犯境之敵,玄宗大悅,譽之為神人,并建廟嘉獎,從此開創了北帝派。“南岳九仙”為南岳本土神靈,相傳他們都是晉代至衡山修道的道人,其修道的時間各有不同。

  西八寺供奉的佛、菩薩、神靈也各不相同,既包括佛教神佛體系中的此世佛釋迦牟尼,又包括西方佛阿彌陀佛和東方藥師佛;既有大悲觀世音菩薩,又有大愿地藏王菩薩。

  佛教與道教的信仰本來有所區別,在歷史上也屢次發生過佛、道之爭。后經長時期的交流與融合,儒釋道三教合流的思想逐漸在中國古代思想界占據上風。但儒、釋、道三教共存一大廟,這種情況在我國廟宇中是比較少見的。

(責編: 胡瑛)

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